Analyse: Recueil d'exercices volume 1 by Jacques Douchet PDF

By Jacques Douchet

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Ainsi, le texte coranique utilisant souvent le terme kitāb pour désigner les Ecritures saintes des juifs et chrétiens, et utilisant le même mot pour se désigner lui-même, il est clair qu’il veut s’auto-définir comme « Ecriture sainte». 4. Conclusion Ainsi, notre analyse du sens que l’«auteur» a voulu donner à l’ objet « Coran» en employant le terme kitāb montre qu’ il n’a cherché à le qualifier ni d’«écrit» ni de «prescription», mais bien d’ « Ecriture sainte » à la façon des Ecritures juives et chrétiennes.

On a dit que 10 11 12 13 Madigan, Self-image, p. 75. Madigan, Self-image, n. 11 p. 60 et n. 39 p. 75. Par exemple : recueils des actes humains : Q84, 7–11; recueil de la création: Q22, 70. LA, entrée k-t-b. a. }14 Dans le hadith de Barīra: “Celui qui impose une condition qui n’est pas dans le kitāb de Dieu”, l’expression «n’est pas dans le kitāb de Dieu» signifie «qui ne fait pas partie de Son autorité [jugement, ordre] (ḥukm)», c’est-à-dire «qui est contraire aux prescriptions du kitāb » [compris ici comme le Coran], parce que le Coran (kitāb) de Dieu a ordonné d’obéir au prophète.

40 Asbāb al-nuzūl : textes de la tradition islamique exposant les «circonstances» supposées (ou « causes » supposées) de la révélation de parties du Coran. introduction 11 en compte d’un côté la dimension des aspects de la langue de l’ époque. À cela nous avons ajouté l’emploi de dictionnaires modernes concernant les langues environnantes de l’époque, utilisées notamment par des communautés juives et chrétiennes (araméen, hébreu, syriaque). De l’ autre côté, l’ emploi des dictionnaires arabes anciens apporte des éléments de la tradition exégétique qui entoure le texte à l’époque classique : mais lorsque notre travail s’est autorisé à prendre en compte la tradition exégétique à travers eux, c’est essentiellement pour en discuter la pertinence en le confrontant au texte.

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by Charles
4.2

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