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By Yves Michaud

ISBN-10: 2234081181

ISBN-13: 9782234081185

Los angeles montée du fondamentalisme religieux, tout spécialement, mais pas seulement, islamique ; los angeles montée des populismes, de droite comme de gauche, accompagnée d’un discrédit grandissant de los angeles classe politique et du rejet de los angeles development européenne, fait que nous avons affaire à une state of affairs entièrement nouvelle, qui rend caducs les schémas anciens, à savoir :
– l’idée que l. a. démocratie est hautement désirable pour tous, et qu’elle peut indéfiniment tolérer toutes les différences qui veulent s’y exprimer ;
– l’idée que les populismes sont des programmes infâmes qui ne méritent pas une seconde de dialogue et que leurs adeptes doivent être traités par le mépris ;
– l’idée qu’en politique internationale, il faut être bienveillant et aider les déshérités.
Oui ! Il y a des croyances insupportables et intolérables. Non ! Le populisme n’est pas une phantasm qui se dissipera d’elle-même. Non ! los angeles politique internationale n’obéit pas aux chartes du droit international.
Enfin, il faut s’attaquer à los angeles tyrannie des bons sentiments, à los angeles politique de l’émotion et de los angeles compassion, à los angeles tyrannie de los angeles bienveillance. Non que l. a. bienveillance soit un sentiment indigne, bien entendu, mais il faut cesser de croire qu’on peut bâtir sur elle une communauté politique.
Ce livre rappelle que l’appartenance à une communauté politique se construit sur le renoncement réfléchi à certaines particularités pour asseoir los angeles souveraineté collective, que les droits ne sont pas des dus mais le corrélat de devoirs assumés, que los angeles Res publica, le bien commun, présupposent ces renoncements qui ne peuvent pas être considérés comme « allant d’eux-mêmes ».

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Viviane Forrester, passionnée de littérature, férue de philosophie et de psychanalyse, a rencontré avec cet ouvrage un succès sans précédent. Dénonçant le culte de l. a. rentabilité et los angeles tyrannie du revenue, l'auteur prend l'exact contre-pied de l'idéologie libérale qui prétend subordonner toute décision politique aux seuls impératifs de l'économie.

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Nous avons à penser de nouveau les conditions de la communauté démocratique – et les limites qui doivent être assignées aux religions. En un sens, la crise produite par cette rencontre avec un nouveau fondamentalisme fait déjà l’objet de prises de conscience, mais les réponses apportées sont erronées ou faibles. Les réponses erronées sont celles qui en appellent aux identités nationales en voulant les mobiliser défensivement contre les atteintes des « ennemis extérieurs ».  – les constats sceptiques de Locke et Hume montrant de manière définitive qu’on ne trouvera jamais une base substantielle aux identités.

Pour ajouter au ridicule, on a même vu un chef d’État français (Nicolas Sarkozy) prétendre réinventer l’identité nationale en créant un ministère du même nom. Comme si un ministère et une bureaucratie pouvaient créer de l’identité en dehors de celle d’un papier à en-tête ! Le paradoxe de ces approches défensives est qu’elles présupposent ce à quoi elles en appellent. Qui plus est, la communauté invoquée est celle d’une « nation » qui n’a aujourd’hui plus beaucoup de réalité compte tenu de la diversité des populations et de la complexité de l’organisation sociale et politique.

Et si cette religion civile est réduite à quelques éléments abstraits portant sur le commerce entre les hommes et le contrat social, elle est en revanche imposée de manière parfaitement autoritaire : « Tout citoyen doit être tenu de prononcer cette profession de foi par-devant le magistrat et d’en reconnaître expressément tous les dogmes » – sous peine d’exclusion et même de mort : « Si quelqu’un ne les reconnaît pas, qu’il soit retranché de la cité, mais qu’il emporte paisiblement tous ses biens.

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Contre la bienveillance by Yves Michaud


by Charles
4.1

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