Download e-book for kindle: Eine Lebendige Einheit Des Vielen: Das Bemuhen Fichtes Und by Johannes Stoffers

By Johannes Stoffers

ISBN-10: 3772826288

ISBN-13: 9783772826283

Wie lassen sich Einheit und Vielheit zusammendenken? Die Frage ist so alt wie die Philosophie uberhaupt. Auch J. G. Fichte und F. W. J. Schelling stellen sich dem challenge. Indem sie eine Lehre vom Absoluten entwickeln, versuchen sie, eine hochste - lebendige - Einheit so zu entwerfen, dass die Vielheit schon immer eingeschlossen ist. Stoffers beschreibt das Vorgehen beider Philosophen in ihren Schriften von etwa 1806 bis 1814/15. Obwohl Fichte und Schelling zu dieser Zeit schon miteinander zerstritten sind, lassen ihre Denkbemuhungen eine grosse Nahe erkennen: Unter einer grosszugigen Schicht gegenseitiger Polemik zeigen sich durchaus vergleichbare Argumente, Ideen und sprachliche Bilder zur lebendigen Einheit des Vielen.How will we imagine cohesion besides plurality? this question is as previous as philosophy itself. J. G. Fichte and F. W. J. Schelling additionally confront the matter. constructing the doctrine of absolutely the, they fight to conceptualise a ideally suited - residing - cohesion in any such approach that plurality is usually already incorporated. Stoffers describes the methods of either philosophers of their works written among 1806 and 1814/15. even though, at the moment, Fichte and Schelling now not approve of the other's philosophical framework, their reflections convey a substantial proximity: Hidden below a beneficiant layer of polemics, it really is attainable to find relatively similar arguments, principles and metaphors concerning the residing harmony of plurality.

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Ival- do, Marco: »Transzendentale Lebenslehre: Zur Königsberger Wissenschaftslehre 1807«, in: Perspektiven der Philosophie: Neues Jahrbuch 22 (1996), 167-188, 167f. 59 Bereits Kant habe einen besseren Weg eingeschlagen, den jedoch die Wissenschaftslehre ungleich konsequenter und vor allem überlegter verfolge. Beide Philosophen stehen vor dem Problem, das Mannigfaltige in einer Einheit zu verbinden. Wer es als seiend hinnimmt, so merkt Fichte an, müsse sich letztlich mit einer Spaltung des Seins zufriedengeben.

Insofern gibt es eine gewisse Berechtigung, Fichte weiterhin einen »Atheisten« zu nennen, wie das Marszałek, Robert: »Die Unzulänglichkeit des transzendentalphilosophischen Freiheitsbegriffs«, in: FS 33, 165-175, 173, tut. Anderer Auffassung ist Wladika, Michael: Moralische Weltordnung, Selbstvernichtung und Bildwerden, seeliges Leben: Johann Gottlieb Fichtes Religionsphilosophie. 76) in Richtung eines personalen Wesens Gottes deutet. ] die Liebe [ist]; erst die Deutung dieser Liebe durch die Erkenntniß sezt ein Seyn« (GA I,10,137).

Daß von der Liebe, die so etwas wie Freiheit impliziert, und von einer inneren Notwendigkeit die Rede ist, mit welcher das Dasein zum Sein gehört, lädt regelrecht dazu ein, sich ein Absolutes vorzustellen, das seine Offenbarung will und deshalb, ohne seine innere Einheit und Lebendigkeit aufzuheben, im anderen seiner selbst erscheint. Freiheit und Notwendigkeit lassen sich mit Blick auf eine (vorsichtig zu verstehende) unvordenkliche göttliche Entscheidung recht einfach miteinander versöhnen. Nicht zuletzt fällt auf, daß Fichte ein inneres Selbstverhältnis des absoluten Seins skizziert, indem er die genannten Metaphern und natürlich die Bildthematik verwendet.

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Eine Lebendige Einheit Des Vielen: Das Bemuhen Fichtes Und Schellings Um Die Lehre Vom Absoluten (Spekulation Und Erfahrung) (German Edition) by Johannes Stoffers


by Edward
4.0

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